Degenen die als eerste de Mawlid vierden, waren de Shi’i Fatimiden. Hoe kun je hen dan navolgen?
Dit is geen geldige tegenwerping, aangezien de Profeet ﷺ de dag van ‘Ashura vastte net zoals de Joden toen hij naar Medina kwam. (Sahih Muslim 1130c) “Wat is de (betekenis) van deze dag waarop jullie vasten?” “Wij hebben meer recht, en wij hebben een hechtere band met Mozes dan jullie hebben; dus Allah’s Boodschapper (ﷺ) vastte op de dag van ‘Ashura en gaf de opdracht om het vasten in acht te nemen.”
Wij hebben meer recht op de Mawlid dan de Shi’i Fatimiden, zelfs als we zouden aannemen dat zij de eersten waren die de Mawlid vierden – wat historisch gezien overigens betwist wordt. (Zie Sublime Aspirations door al-Suyuti, pagina 2). Een van de belangrijkste personen die deze Hadith gebruikte om de viering van Mawlid toe te staan, was al-Hafidh al-Suyuti in al-Hawi lil-Fatawi (1/196), waarin hij Sh. Ibn Hajar al-Asqalani citeert.
Er is verschil van mening over de geboortedatum van de Profeet ﷺ, en men is het erover eens dat zijn overlijden plaatsvond op de 12e van Rabi’ al-Awwal. Hoe kunnen jullie dan zijn dood vieren?
Het is de mening van de Jumhoor dat de Profeet ﷺ geboren werd op de 12e van Rabi’ al-Awwal (al-Mawahib al-Laduniyyah 1/85), daarom zijn er mensen die op die dag vieren. Er zijn ook anderen die zich niet beperken tot de 12e en de gehele gezegende maand vieren. Het doel van de viering is om de Profeet ﷺ te prijzen, hem te verheerlijken, en op te roepen tot zijn liefde en het belang van het volgen van zijn Sunnah. Dit alles is niet gebonden aan een enkele dag.
Wat betreft de bewering dat er overeenstemming is dat de Profeet ﷺ stierf op de 12e van Rabi’ al-Awwal, dit is onjuist; de geleerden verschillen van mening over de exacte datum van zijn overlijden. Al-Suhayli (een van de grote ‘Awliyah en geleerden van Marokko) en al-Hafidh Ibn Hajar (Amir al-Mu’mineen fi al-Hadith) waren van mening dat zijn overlijden plaatsvond op de tweede dag van Rabi’ al-Awwal (Zie Fathul-Bari 8/130, Dar al-Ma’rifa).
Bovendien, zelfs als de Profeet ﷺ stierf op de twaalfde, is er geen verband tussen onze viering en zijn overlijden. De Profeet ﷺ zei in een Hadith: “Een van de beste dagen voor jullie is vrijdag. Op deze dag werd Adam geschapen en op deze dag stierf hij.” Hoe kan het een van onze beste dagen zijn als Adam (عليه السلام) op die dag stierf?
Zouden de critici enig probleem hebben als we dagelijks vieren totdat we zeker weten wanneer zijn geboortedatum is?
Er is niets in de Koran of Hadith dat zegt dat we de Mawlid moeten vieren, en om die reden is het haram.
Er is geen strikt gebod om de Mawlid te vieren (en er is ook geen verbod op de Mawlid!), maar dat betekent niet dat we geen verheerlijking van zijn geboorte zien in beide bronnen.
(10:58) Zeg (O Profeet!): ‘Laten zij zich verheugen in Allah’s genade en barmhartigheid waardoor dit (Boek) tot jullie is gekomen. Het is beter dan alle rijkdommen die zij verzamelen.’
(Sahih Muslim 1162b), ‘Hem werd toen gevraagd over het vasten op maandag, waarop hij zei: “Het was de dag waarop ik geboren ben.”‘ De Profeet ﷺ en de metgezellen eerden zijn geboorte door te vasten op maandag. Dus waarom zou het vieren van de datum van zijn geboorte, op toegestane en correcte manieren, verkeerd zijn?
Sunan an-Nasa’i 5426 (Sahih): ‘Wij zijn samen gekomen om tot Allah te bidden en Hem te prijzen voor het leiden van ons naar Zijn religie en het zegenen van ons met u (d.w.z. de Profeet ﷺ …….’ De Profeet ﷺ zei: “Jibril kwam naar mij en vertelde mij dat Allah, de Machtige en Verhevene, over jullie opschept tegen de engelen.”‘ Dit is precies wat veel moslims doen, niet alleen op de 12e van Rabi’ al-Awwal, maar de hele maand en vele dagen van het jaar. Wij komen samen om te vieren dat Allah ons de grootste zegen heeft gegeven, Mohammed ﷺ. Onze voorspraak op de Dag des Oordeels (Sahih Muslim 194a), moge wij behoren tot zijn Ummah voor wie hij zal bemiddelen.
Bovendien lijkt dit te impliceren dat het achterwege laten van een handeling door de Profeet ﷺ een bewijs is dat het verboden is. Het nalaten van de Profeet ﷺ is een niet-handeling, en zolang het niet opzettelijk gebeurt, hebben de afwezigheid van handelingen in Usul al-Fiqh. Het gebruik van een negatief (d.w.z. de afwezigheid van iets) om de verbodenheid van een handeling aan te duiden, is een ongeldig bron van Shari’ah afleiding in Usul (1). De Profeet ﷺ kan een toegestane handeling verrichten of deze achterwege laten, en geen van beide zou op een verbod wijzen. (Regel: al-Tarku laysa bi-Hujja).
(1) Zie al-Manthoor van al-Zarkashi 1/284, al-Taqreer wal-Tahbeer van Ibn Ameer 2/82, al-Mustasfa van al-Ghazali 1/274, Sharh Ma’ani al-Athar van al-Tahawi 1/389, al-Mughni van Ibn Qudamah 1/104, Ihkam al-Ahkam van Ibn Daqiq 1/225, Fathul-Bari van Ibn Hajar met citaten van verschillende geleerden 10/155, 9/13.
De Profeet ﷺ zei: “Overdrijf niet over mij zoals de christenen overdreven over de zoon van Maryam,” en Mawlids zijn overdrijvingen in onze lof en respect voor hem.
Alleen een dwaas zou zeggen dat we niet overmatig respect moeten hebben voor de beste van de schepping (صلى الله عليه وسلم). Deze Hadith is door geleerden uitgelegd, en de verboden overdrijving in deze Hadith verwijst naar het verheerlijken van de Profeet ﷺ zoals de christenen dat deden met Isa (عليه السلام), namelijk door hem te verheffen tot de status van goddelijkheid en hem te aanbidden. Welke moslim met gezond verstand heeft dat gedaan?
De Mawlid-vieringen gaan over het eren en verheerlijken van de Profeet ﷺ door lof en liefde te tonen, zonder hem te verheffen tot een goddelijke status. Het doel is om zijn leven, zijn voorbeeld en zijn boodschap te herinneren en te eren, en dat is ver verwijderd van wat de Hadith verbiedt.
Als het iets goeds was, zouden de metgezellen, die meer van de Profeet ﷺ hielden dan wij, de Mawlid hebben gevierd. Is het gerapporteerd dat de Sahaba ons zijn voorgegaan in deze viering?
De Sahaba verheugden zich over de geboorte van de Profeet ﷺ, hoewel dat niet noodzakelijkerwijs in Rabi’ al-Awwal was (Sunan an-Nasa’i 5426), aangezien de Profeet ﷺ een barmhartigheid voor de werelden is (21:107).
Los daarvan is deze tegenwerping vergelijkbaar met de vorige (over het feit dat de Koran de Mawlid niet noemt). De Sahaba hadden geen noodzaak om de Mawlid van de Profeet ﷺ te vieren. Als zij het niet deden, betekent dat niet dat het niet toegestaan is; het betekent gewoon dat zij het niet deden. Een van de redenen waarom zij het niet deden, is dat de Profeet ﷺ in hun generatie altijd herinnerd werd; zij hadden geen herinnering aan de Profeet ﷺ nodig. Wij leven nu echter in een tijd waarin het zo gemakkelijk is om de Profeet ﷺ te vergeten, dus moeten we mensen aan hem herinneren. En welke dag is beter om over hem te praten dan de dag waarop hij geboren is?
Wat betreft de uitspraak ‘Als het goed was, dan zouden de Sahaba jullie hierin zijn voorgegaan’, deze is rampzalig voor de islamitische traditie. Laten we de wet in perspectief plaatsen. Was het schrijven van de Mushaf door de Kaliefen een goede zaak? Dan zou de Profeet ﷺ hen daarin zijn voorgegaan. Was het verbranden van de Masahif door Uthman een goede zaak? Dan zou Abu Bakr hem daarin zijn voorgegaan. Was het bijeenbrengen van mensen voor de Tarawih door Umar een goede zaak (Al-Muwatta 249)? Dan zou de Profeet ﷺ hem daarin zijn voorgegaan.
Zeker, de Sahaba zijn toch ook geen innovators? “(Abu Bakr) zei tegen ‘Umar: Hoe kan ik iets doen dat de Boodschapper van Allah (ﷺ) niet deed? Hij zei: Bij Allah, het is een goede zaak.” (Bukhari 4986)
En hoe precies is ‘Als het goed was, zouden zij ons hierin zijn voorgegaan’ een geldige tegenwerping? Heb je overwogen dat het een goede zaak is en dat het niet bij hen opgekomen is? En als het wel bij hen was opgekomen, zouden zij ons zeker hebben bedankt voor het vieren van de Profeet ﷺ en het herinneren van de wereld aan hem in tijden waarin religiositeit en liefde voor de Profeet ﷺ aan het uitdrogen zijn?
Hebben leidende islamitische geleerden al-Mawlid gevierd?
Ja! Dank je voor het vragen. Verwijs naar Shaykh Zayni Dahlan’s boek ‘al-Sira al-Nabawiyyah wa al-Athar al-Muhammadiyyah’.
Sh. Dahlan was de Mufti van Mekka in zijn tijd. Hier is een lijst van geleerden die hij noemde en die ofwel de Mawlid vieren, goedkeuren of toestaan (natuurlijk met de correcte manier van vieren):
- Shaykhul-Islam al-Subki
- al-Shawkani in al-Badr al-Tali’
- al-Sakhawi
- al-Hafidh Ibn Hajar al-Haythami
- Shaykhul-Islam Ibn al-Jawzi
Ik zal nog enkele namen aan deze lijst toevoegen:
- Al-Hafidh Ibn Kathir (De Grote Mufassir en Muhadith)
- Ibn al-Jazariyy (Een van de meesters in de Koranwetenschappen)
- al-Hafidh al-Iraqi (Leidende meester van Hadith)
- Ibn Hajar al-Asqalani (Leidende meester van Hadith)
- Ibn Nasiruddin al-Dimashqi (Meester van Hadith)
- al-Imam al-Suyuti (Een reus in Fiqh en een expert in Hadith)
- al-Hafidh al-Qastallani (Grote theoloog en meester van Hadith)
- Mulla Ali al-Qari
- Shah Dihlawi
- en Ibn Shamsuddin al-Dimashqi
…en nog veel meer.
Referenties zijn te vinden in de bijlage van ‘Sublime Aspiration, pub: Ridawi Press’ en het artikel van ahlus-sunna.com over ‘Milad un Nabi’.
Evenzo is dit een lijst van de standpunten van erkende organisaties en Duwar al-Iftaa over het vieren van de Mawlid op de 12e:
- Darul Iftaa al Misriyyah [Egypte]
- Wazarat al Shu’oon al Diniyyah al Jaza’ir [Algerije]
- Wazarat al Awqaf al Maghribiyyah [Maghreb]
- Mufti al Diyar al Iraqiyyah [Irak]
- al-Mufti al-Am voor al-Quds en Palestina [Palestina]
- Hay’at al-Iftaa in al-Chichan [Tsjetsjenië]
- Wazarat al Awqaf al Kuwaytiyyah [Koeweit]
- Darul-Iftaa al Urdoniyyah [Jordanië]
- Al Hay’ah al Ammah lil Shu’oon bil-Imarat [VAE]
- Wazarat al Awqaf al Sooriyyah [Syrië]
- Darul-Fatwa al-Lubnaniyyah [Libanon]
- Mufti al-Bosniyyah wal-Harsak [Bosnië]
- Wazarat al Awqaf bi-Oman [Oman]
- Wazarat al Awqaf Mamlakat al-Bahrain [Bahrein]
- Shu’oon al Diniyyah al-Turkiyyah [Turkije]
- Wazarat al Awqaf al-Malyiziya [Maleisië]
- Wazarat al Awqaf al-Indonesia [Indonesië]
- al-Majlis al-Alaa bi-Jumhooriyat Chad [Tsjaad]
- al-Majlis al-Alaa bi-Jumhooriyat al-Sinighal [Senegal]
- Haya’at al Iftaa fi-Tunis [Tunesië]
- Darul-Iftaa fi Muritanya [Mauritanië]
- Wazarat al Shu’oon al Diniyah fi Pakistan [Pakistan]
- Wazarat al-Irshad wal Awqaf al-Afghaniyyah [Afghanistan]
- Wazarat al Awqaf al Sudaniyyah [Soedan]
- Hay’at al-Awqaf fi Libyah [Libië]
Als het vieren van Mawlid afkeurenswaardig zou zijn, beschuldig je dan deze geleerden en landen ervan:
- onwetend te zijn over hadith of de betekenis ervan
- onwetend te zijn over de principes van fiqh – en bid’ah zelf
- onverschillig te zijn voor de sunnah
- onbezorgd te zijn over de toestand van de ummah?
De viering van de Mawlid van de Profeet ﷺ vond pas plaats toen Bid’ah wijdverspreid was geworden.
Prima, en om deze reden gebruiken we deze datum als een kans om mensen te herinneren aan zijn leven en hun liefde voor hem in hun harten te doen ontwaken. Net zoals predikers mensen herinneren aan de Slag bij Badr en de veroveringen die grote Sahaba hebben gedaan, herinneren wij mensen aan de komst van Allah’s barmhartigheid naar de wereld.
Het vieren van de Mawlid is dus een manier om mensen dichter bij de Profeet ﷺ te brengen, zijn voorbeeld te volgen, en de waarde van zijn boodschap opnieuw te benadrukken. Het is geen introductie van een nieuwe praktijk, maar eerder een middel om de harten van de gelovigen te verbinden met de nobele eigenschappen en de genade van de Profeet ﷺ.
Mawlid is een innovatie en alle innovaties zijn afkeurenswaardig en worden verworpen.
Je kunt Mawlid nog steeds vieren onder het principe van Maslaha Mursalah (zie het artikel van Sh. Hatim).
We accepteren echter niet dat Mawlid een afkeurenswaardige innovatie is, noch dat alle innovaties afkeurenswaardig zijn. Omwille van de beknoptheid is het onmogelijk om een korte tegenargumentatie voor deze tegenwerping te schrijven. Het is voldoende om te vermelden dat veel geleerden Bid’ah expliciet in verschillende categorieën hebben ingedeeld (zoals al-Imam al-Shafi’i, Hujjatul-Islam al-Ghazali, Shaykhul-Islam al-Nawawi, en vele anderen) en dat zij Mawlid hebben geclassificeerd als een toegestane innovatie, of zelfs een aanbevolen innovatie (zoals al-Imam al-Suyuti, Amir al-Mu’mineen fi-al-Hadith Ibn-Hajar al-Asqalani, Ibn Atheer en nog veel meer).
Deze geleerden erkennen dat niet alle innovaties slecht zijn en dat sommige innovaties, zoals de Mawlid, een positief doel dienen door de liefde voor de Profeet ﷺ te vergroten en zijn herinnering levend te houden in de harten van de gelovigen.
Mawlid is een vorm van aanbidding, en de Fiqhi-wetten bepalen dat alle vormen van aanbidding verboden zijn, behalve die expliciet genoemd worden in de Koran of de Sunnah.
Wanneer geleerden deze wet noemen, bedoelen ze vormen van aanbidding die onbegrijpelijke betekenissen hebben. Wat ik hiermee bedoel, kan verduidelijkt worden met voorbeelden: zoals dat Maghreb alleen drie rak’aat is, of Isha vier, of waarom Isha verkort kan worden tot twee rak’aat tijdens reizen terwijl Maghreb dat niet kan, of waarom het toegestaan is om over al-Khuff te vegen tijdens de wudu’. Dit zijn de vormen van aanbidding waarbij het verboden is om ze op een andere manier te gebruiken dan zoals Allah heeft toegestaan. En voor degenen die Fiqh hebben gestudeerd, weten ze dat Qiyas niet kan worden toegepast op deze vormen.
Mawlid, aan de andere kant, is geen vastgestelde rituele daad zoals het gebed, maar een viering en herdenking die bedoeld is om de liefde en dankbaarheid voor de Profeet ﷺ te tonen. Het is een gelegenheid om zijn leven te gedenken, te leren over zijn Sunnah, en om mensen aan te moedigen zijn voorbeeld te volgen. Dergelijke handelingen vallen niet onder de restrictieve categorieën van vaste rituelen en zijn daarom niet gebonden aan dezelfde regels als specifieke vormen van aanbidding die vastgelegd zijn in de Koran of Sunnah.
Er zijn geen toegestane vormen van Mawlid die plaatsvinden!
Die zijn er wel, en als die er niet zijn, creëer ze dan – wat is het probleem?
Het vieren van Mawlid kan op veel manieren plaatsvinden die volledig in overeenstemming zijn met de islamitische principes. Denk aan het reciteren van de Koran, het vertellen van verhalen over het leven van de Profeet ﷺ, het geven van liefdadigheid, het houden van lezingen over zijn Sunnah, en het aanmoedigen van goede daden. Al deze handelingen zijn niet alleen toegestaan, maar worden ook aangemoedigd in de islam.
Wat is de Mawlid?
Mawlid komt van het woord ‘Wilada’ (geboorte), en verwijst naar de geboorte van de Profeet ﷺ. Het is algemeen aanvaard onder geleerden dat de Profeet werd geboren in de maand Rabi’ al-Awwal, in het jaar ‘am-al-Fil (het jaar van de Olifant). Allah heeft ons bevolen onze Profeet ﷺ te kennen, en Hij berispt degenen die dat niet doen (23:69): “Of is het zo dat zij hun boodschapper niet herkennen, zodat zij hem verloochenen?”
De Salaf zagen de Profeet ﷺ zelf en hun nakomelingen leefden de essentie van de Sunnah, in tegenstelling tot ons. Helaas verliezen onze generaties de verbinding en liefde met de Profeet ﷺ. Daarom zagen de mensen van kennis dat het noodzakelijk is om mensen over de Profeet te onderwijzen, zoals Allah ons heeft opgedragen, en zij vonden het passend om Mawlid-bijeenkomsten te houden.
De kern van Mawlid is het samenkomen van mensen om dankbaarheid te uiten aan Allah en blijdschap en vreugde te tonen voor de geboorte van de Profeet ﷺ. Deze viering kent vele vormen, die meestal een of meer van de volgende elementen bevatten:
- Het lezen van de Koran, vooral verzen over de Profeet ﷺ,
- Het gezamenlijk verrichten van duaa,
- Het reciteren van nasheeds en poëzie uit liefde voor de Profeet ﷺ,
- Shuyookh kunnen religieuze leiding geven,
- Het gezamenlijk verrichten van dhikr,
- Praten over de seerah (het levensverhaal van de Profeet ﷺ),
- Lezen over de nobele eigenschappen van de Profeet ﷺ,
- Het delen van eten of zoetigheden met mensen, vooral de armen,
- Het geven van liefdadigheid,
- Mensen aanmoedigen om goed te doen en zich in te spannen voor het hiernamaals.
Na deze activiteiten gaan mensen naar huis. Door deze dingen te doen, hebben we vele deugden verricht en helpen we mensen de Profeet ﷺ te eren. Het is belangrijk op te merken dat elke bijeenkomst die verboden elementen bevat, zoals vermenging van mannen en vrouwen of dansen, strikt verboden is. Dit is niet wat de geleerden bedoelen met een prijzenswaardige bijeenkomst of viering.
Lees meer
Is Mawlid Bid’ah? Is it permissible?
https://www.youtube.com/watch?v=of3xINtEZj8
The Quenching Source On the Birth of the Prophet ﷺ by Mulla Ali al-Qari
https://archive.org/details/321728208-the-quenching-source-final-with-cover-1
Celebrating The Mawlid of The Prophet ﷺ in The Hanbali Madhab by Sh. Yusuf bin Sadiq
https://www.youtube.com/watch?v=fCzjlqOLBH4
Maslaha Mursala and Mawlid by Sh. Hatim al Awni
https://hatimalawni.wordpress.com/2019/11/09/ruling-of-mawlid/
Sublime Aspiration of Celebrating the Mawlid by al-Imam al-Suyuti
https://ridawipress.org/wp-content/uploads/sublime-aspiration.pdf
A Message to Those Who Claim That Celebrating the Mawlid is A Bid’ah
https://www.youtube.com/watch?v=vGGJytqqeDs
al Didu al-Salafi on the Permissibility of Celebrating the Mawlid
https://www.youtube.com/watch?v=1kvrPlvb5Us
Ever Been Told Not To “Over-Praise” the Prophet ﷺ Because It’s Bidah?
https://seekersguidance.org/articles/general-artices/over-praise-the-prophet/
Mawlid: Een Innovatie? – Ustadh Mohammed Aarab
https://www.sahih.nl/is-mawlid-een-innovatie-ustadh-mohammed-aarab/
Is Mawlid een Bid’a?
https://www.youtube.com/playlist?list=PLcMQvZ3GWN8hsCnXL-5yyxyvZ28GL7tUz
Het herdenken van de Mawlid
https://alhusayn.nl/het-herdenken-van-de-mawlid/
De barmhartigheid van de Profeet Muhammad ﷺ
https://alhusayn.nl/de-barmhartigheid-van-de-profeet-muhammad-een-bron-van-genade-voor-alles-en-iedereen/
De exacte dag van de geboorte van de Profeet Muhammad ﷺ
https://alhusayn.nl/de-exacte-dag-van-de-geboorte-van-de-profeet-muhammad/
Het jaarlijkse ritueel, de Mawlid is een innovatie Bidah
https://alhusayn.nl/het-jaarlijkse-ritueel-de-mawlid-is-een-innovatie-bidah/